Te cuida machista! A America Latina vai ser toda feminista!

Opinião

Estou certo que o dia 8 de março de 2019 ficará como um marco nas transformações políticas da nossa sociedade. O Dia Internacional das Mulheres finalmente brotou como uma manifestação de luta por direitos sociais das mulheres brasileiras. Sempre mascarada, apropriada e glamourizada pelas forças dominantes (que fazem o seu papel) essa data tem sido registrada como o “Dia da Mulher” e tratada de formas completamente desvinculadas de suas origens. As celebrações do seu simbolismo nas lutas das mulheres trabalhadoras sempre ficaram restritas a círculos de militantes em algumas organizações e sem muita expressão nos demais ambientes sociais. Esse cenário mudou em 2019.

Essa mudança de patamar se faz bem tarde e, infelizmente, a um custo altíssimo. Transbordam as notícias sobre os espancamentos e assassinatos onde a descrição dos perfis das vítimas virou um clichê: pobres, jovens, negros, mulheres. A família Bozo com um histórico de ações e de comportamentos que endossam a manutenção e agravamento desse clichê foi levada ao poder nas últimas eleições. Uma direita fascista e historicamente acanhada encontrou espaço para se abrir e vazou purulenta, como um furúnculo estimulado por uma pomada de basilicão. A jovem vereadora carioca, Marielle Franco, figura de referência nas lutas pelos direitos sociais, foi metralhada em 14 de março de 2018, assim como o seu motorista Anderson Gomes. Violência que prossegue pela indolência com que vem sendo tratada a apuração do covarde e múltiplo assassinato. Sem dúvidas, pagamos um preço alto. E  ainda há muito que fazer e conquistar.

As mulheres brasileiras, indistintamente, se alinham pelas marcas de preconceitos e discriminações históricas da nossa sociedade, isso é um fato. Mas, também é verdade que se distinguem por suas situações socioeconômicas, pelo grau de conscientização dos seus papeis e, também, pelos seus valores e opções políticas. As mulheres que optaram por eleger a família Bozo não estavam nas ruas. Também aquelas que atendem como cordeiros  e sem qualquer crítica às determinações de certos pastores religiosos lá não estavam. Assim como faltaram outras por estarem realizando tarefas e compromissos que as apartam da possibilidade de mobilização. Uma apartação que, muitas vezes, até as impede de tomar conhecimento que tais mobilizações estão sendo promovidas.

Contudo, ainda assim, o 8 de março de 2019 desabrochou – em todo o país - de um jeito que não será mais possível esconder. Irreversível. Não haverá outros 8 de março sem a moçada nas ruas. Quem esteve aqui, no Rio de Janeiro, em passeata desde a Candelária até a Cinelândia constatou essa afirmação. Outros saberão pelas notícias e imagens. Arrisco dizer que nem mesmo as celebrações do 1º de Maio romperam barreiras de alienação no grau que ocorreu ontem com a marcha promovida pelas organizações de mulheres. #####

Imagens de Junia Versiani

Companheiros Carlos, Frederico, Vladimir, Rosa, Leão? Presentes!

Paquidermes e filhos drogados

Opinião

A essa altura do campeonato o crime da Vale já virou assunto antigo. Em nosso país onde as desgraças se atropelam e que, conforme uma amiga observou, parece ter chutado um despacho de encruzilhada, apenas as caricaturas sobrevivem como memória.

Cumpre-se, então, o desejo e as aspirações daqueles que elegeram o capitão Bozo e sua trupe. Suponho que estejam satisfeitos e contemplados com o resultado dos seus votos. A tropa de elite do capitão que elegeram, os seus ministros, está apresentando um espetáculo de gala na execução das suas promessas de campanha.

Confesso uma frustração. Não tenho qualquer surpresa com o desenrolar do governo Bozo, mas não imaginava  que esse era o tipo de país e de governo desejado por pessoas próximas e queridas. Pessoas lúcidas e capacitadas para fazerem comparações e escolhas. Não podem alegar que foram iludidas. Contudo, escolheram isso que está aí. Para mim essa foi a surpresa frustrante.

Voltando ao quase esquecido crime da Vale, chamo atenção para matéria publicada no Jornal do Brasil  de hoje, 12/02/2019 (cópia em seguida). Enquanto um ministro da trupe Bozo declara a vontade de privatização de todas as estatais comparando-as com “filhos drogados”, a matéria aponta um fato interessante e revelador.

Tanto as barragens de Mariana e Brumadinho, que romperam com danos materiais e centenas de mortos, além de outra, após Brumadinho, em Barão de Cocais, também em Minas, cuja segurança está sob suspeitas, foram todas barragens construídas por empresas privadas. Nenhuma construída pela Vale do Rio Doce. E todas foram adquiridas pela Vale após a sua privatização.

Também ofuscada pelos dramas mais recentes, passa quase batida uma matéria sobre a cidade de Saint-Prex, no cantão de Vaud, na Suíça (cantão é uma espécie de “estado” suíço). A sede da mineradora Vale no exterior é em Saint-Prex. Lá, a Vale recebeu totais isenções fiscais regionais, além de descontos em impostos federais por  um período de dez anos.  

A matéria desvela algo que não chega a ser novidade, mas que deve ser observado com atenção e crítica. Esses são movimentos societários feitos exclusivamente para economizar impostos e encher bolsos de  acionistas. Sem nenhuma preocupação com os empregados, meio ambiente ou condições de trabalho. Isso é a Vale.

Nunca é demais lembrar que “Vale” é a designação que foi dada a então rentável e eficiente  estatal Companhia Vale do Rio Doce – CVRD, após a sua privatização pelo então governo tucano.

Para os tucanos as estatais eram paquidermes que deveriam ser desmontados “osso por osso”. Para a trupe Bozo são “filhos drogados”. Aliás, um discurso alinhado com outros ministros. Desde aqueles que divulgam que pais holandeses são instruídos para masturbar bebês até os que dizem que brasileiros viajando são canibais. Esse é o espetáculo do circo Bozo.

Hoje tem marmelada? Tem sim, senhor!

E pensar que tem gente que votou nisso!

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É A LAMA, É A LAMA - Brumadinho provoca tenso debate político na Suíça

Por ​​​​​​​Jamil Chad - 07/02/2019 - Disponível em: 

SWI - swissinfo.ch – serviço internacional da Sociedade Suíça de Radiodifusão e Televisão  (SRG SSR).

É A LAMA, É A LAMA - Brumadinho provoca tenso debate político na Suíça=

Acessado em 12/02/2019 

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Um machado de duas lâminas

Leituras para distrair

Coisas lindas. O samba do Salgueiro 2019 e um texto sobre a letra do samba, elaborado pelo professor Luis Antonio Simas. Quanta beleza compõe a nossa cultura.

Não se trata de opção religiosa ou de fé. Cada um que tenha, ou não, aquela que lhe aprouver. Trata-se de identificar o sublime que existe em nossa formação miscigenada, em nossas origens, cuja história e relatos alguns aprendizes de fascistas tentam abafar.

Mas, não tem jeito! É uma beleza que escorre por entre as frestas de censuras desses filhos das putas. Beleza que explode nas manifestações populares e se esparrama permitindo tomarmos consciência de quem somos. O verdadeiro processo de aprendizado, segundo Paulo Freire. Uma beleza que, cantando,  responde um melodioso “não!” aos racismos e às discriminações preconceituosas que impregnam a nossa sociedade.

O texto do Simas (que copiei sem autorização e sem qualquer constrangimento) pode ser lido abaixo. Uma aula, como sempre. Também incluí um link para acesso ao samba do Salgueiro. Entre os comentários do youtube há um que gostei muito “Foram fazer um samba enredo e fizeram um hino”.

Mas, eu também aproveitei a deixa  para divulgar um vídeo interessantíssimo e digno de elogios e admiração. Trata-se de uma co-produção da Globo e de um canal de televisão Francês, ainda nos anos 70 do século 20, cujo  título é “O Poder do Machado de Xangô”.  

Elaborado sob a orientação do antropólogo Pierre Verger, o vídeo do Globo Reporter – Pesquisa é um exemplo de reportagem completamente distante das atuais produções globais. Pelos creditos não consegui identificar o autor do texto, mas é impecável e merece ser divulgado. Especialmente as  narrativas de introdução e a narrativa final. Fica a sugestão para quem desejar.

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O texto do Simas - (Copiado sem autorização do Facebook do Luis Antonio Simas – link abaixo)

Luiz Antonio Simas - 2 de fevereiro às 18:03 · 

Atendendo a um pedido e sendo simples, escrevi sobre o sambão do Salgueiro para quem não tem iniciação nos ritos dos candomblés e umbandas e quer sacar melhor a letra macumbada

Simbora:

"Vai trovejar!

Abram caminhos pro grande Obá"

- O samba começa com a evocação a um elemento da natureza ligado a Xangô e Iansã: o trovão. Obá é o rei ou governante entre os iorubás. Não confundir com a orixá Obá, que aparecerá no samba.

"É força, é poder, o Aláfin de Oyó Oba Ko so! Ao Rei Maior!"

- Alafin é um título dos obás, governantes do reino iorubá de Oyó. A tradição diz que o Xangô histórico foi o quarto alafin de Oyó, filho de Oranian e Torosi.

Oba Ko so - significa em português algo como "o rei não se enforcou" ou "o chefe não morreu" e se refere ao mito em que Xangô teria se enforcado por conta de uma vergonha que passou em Oyó. Resumo rapidamente: ao ganhar o poder de lançar fogo pela boca (o nascimento dos raios), Xangô não teve cuidados e, deslumbrado com o poder obtido, incendiou sem querer o próprio palácio. Envergonhado, foi para a floresta e se enforcou. Os partidários de Xangô, todavia, começaram a dizer que ele não tinha se enforcado, mas virado um poderoso orixá, encantado no fogo, deixando na terra um grande buraco. Obá ko so é uma expressão presente em um canto muito popular na cerimônia da "Fogueira de Xangô", uma das mais fortes do candomblé. O rei está vivo! O Rei não se enforcou!, diz o Salgueiro.

"É pedra quando a justiça pesa

O Alujá carrega a fúria do tambor""

- Referência a Xangô como um orixá da justiça, característica muito marcante do orixá no Brasil, e que tem a pedra (sobretudo a pedra de raio) como um de seus elementos.- o alujá é o toque clássico de Xangô nos candomblés. Em português, "alujá" significa algo como orifício ou perfuração. Provavelmente, como Verger chegou a anotar, o nome tem relação com o mito de que Xangô, ao virar um orixá, deixou um buraco na terra ao se encantar no fogo. O alujá é um toque rápido e triunfal, evocando os poderes do orixá que dança com a força e a beleza das grandes labaredas.

"No vento, a sedução (Oyá) O verdadeiro amor (Oraiêiêô) E no sacrifício de Obà (Obà Xi Obà) Lá vem Salgueiro!"

Referência ao mito das três mulheres de Xangô. Iansã - a senhora dos ventos - era a paixão manifesta no desejo da carne. Oxum (aqui citada pela sua saudação: oraieiêô) é a esposa sensual, devotada e ciumenta (os ciumes de Xangô também são terríveis). E Obá foi aquela que, se sentindo a menos amada, perguntou a Oxum o que ela tinha feito para ter o amor do rei. Oxum mentiu para Obá. Cobriu a orelha com um lenço e disse que Xangô a amava porque ela tinha oferecido a ele sua própria orelha, dentro de uma gamela - Xangô só come em gamelas de madeira, nunca em louças - com amalá-ilá (a comida predileta de Xangô, feita com quiabo). Obá cortou a orelha, acreditando em Oxum, e ofereceu a Xangô. Horrorizado, Xangô expulsou Obá de seu reino. Aqui eu fiz a seguinte leitura: o samba diz que "no sacrifício de Obá / lá vem Salgueiro". Será uma possível referência ao sacrifício amoroso de colocar um carnaval na rua?

"Mora na pedreira, é a lei na Terra Vem de Aruanda pra vencer a guerra Eis o justiceiro da Nação Nagô Samba corre gira, gira pra Xangô"

Aqui já temos uma transição. É Xangô saindo da África e chegando ao Brasil. A pedreira é, especialmente na diáspora, considerada um elemento do orixá, detalhe presente com muita força na umbanda. O trecho também fala da Aruanda, uma espécie de lugar espiritual de onde vinham e para onde retornariam os espíritos ancestrais. Há quem diga que a Aruanda faria referência ao porto de Luanda, em Angola. De toda forma, a Aruanda é um lugar encantado de origem e retorno muito mais presente nos mitos da umbanda do que nos do candomblé. A gira é a sessão das umbandas e encantarias. Defendo que a palavra seja uma corruptela de canjira. A canjira e o nome dado ao conjunto de danças rituais, realizadas em um grande círculo, nos terreiros muxicongos, angolo-congoleses, e nas casas de umbanda e quimbanda, unindo o conjunto de toques, transes e mandingas

"Rito sagrado, ariaxé

Na igreja ou no candomblé

A benção, meu Orixá!

É água pra benzer, fogueira pra queimar

Com seu oxê, chama pra purificar"

- O ariaxé é o local do terreiro onde estão enterrados os diversos fundamentos secretos da casa. Há quem se refira também a ariaxé para designar o local onde são preparados os banhos com as folhas sagradas dos orixás ou mesmo o quarto de recolhimento de noviças que estão fazendo a iniciação.

- "Na igreja" pode ser referência ao sincretismo ou a um antigo rito de alguns velhos terreiros de candomblé, hoje praticamente extinto: as iaôs, no processo final de iniciação, costumavam percorrer até sete igrejas.

- O oxé é a grande ferramenta de Xangô; um machado de dois gumes

"Bahia, meus olhos ainda estão brilhando

Hoje marejados de saudade

Incorporados de felicidade

Fogo no gongá, salve o meu protetor

Canta pra saudar, Obanixé kaô!

Machado desce e o terreiro treme

Ojuobá! Quem não deve não teme!"

- A evocação ao estado da Bahia é certamente referência ao enredo de 1969 do Salgueiro: Bahia de todos os deuses. Naquele carnaval, pela primeira vez, o falecido professor Júlio Machado desfilou como destaque com a fantasia de Xangô do Salgueiro.

- O gongá é uma espécie de altar nas umbandas, onde ficam as imagens das entidades. Nas umbandas, aliás, Xangô costuma ser sincretizado principalmente com São Pedro, São João ou São Jerônimo.

- Obanixé Kawó kabiyèsílé é a grande saudação de Xangô. Algo no sentido de "saúdem o rei que está na terra/na casa".

- Ojuobá é um título de alta dignidade no candomblé, dado a pessoas notáveis e de grande sabedoria na casa de Xangô. Literalmente: os olhos do rei.

"Olori xango eieô

Olori xango eieô

Kabesilé, meu padroeiro

Traz a vitória pro meu Salgueiro."

O refrão! Aqui o bicho pega e o babado é forte. Orunmilá, o orixá da sabedoria oracular e sabedor dos destinos, diz que existem três espiritualidades importantíssimas relacionadas com Olori, que adquirimos antes mesmo do nosso nascimento: Aiama é a espiritualidade que escolhemos no Orum, aos pés de Olofin antes da grande e misteriosa descida para a vida terrena. Orunmilá testemunhou essa escolha.

Ainda no Orum, escolhemos também Akulela; um conjunto de atributos, virtudes, qualidades, defeitos, que carregaremos pela vida. Potencializar os irês (coisas boas) e afastar nossas tendências negativas ao longo da vida é processo que inclui autoconhecimento, boa conduta, consulta ao oráculo e ebó.

E a terceira? Me parece que aí entra o sentido do samba do Salgueiro. É Akuleba, a manifestação em nós das características de um orixá; aquelas que adquirimos na grande viagem que fazemos do Orum (o invisível) ao Ayê (essa vida na terra) nos ventres das poderosas mães.

Conclusão: Olori Xangô é uma fortíssima evocação da espiritualidade de Xangô presente em cada um de seus filhos. No caso do refrão, o grande filho me parece ser o próprio Salgueiro.

Esse samba, do Marcelo Motta, Fred Camacho e parceiros, é quente!

https://www.facebook.com/luizantonio.simas/posts/2116533671769456

Acessado em08/02/2019

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O samba do Salgueiro

https://www.youtube.com/watch?v=c5BpOuUKMoM

 Acessado em08/02/2019

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O poder do Machado de Xangô - Globo Reporter. Completo

https://www.youtube.com/watch?v=QCMSqGK0fGA

Acessado em08/02/2019

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Copiei de um quadrinho que tenho em casa

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Plea Bargain !!!

Opinião

Por razões circunstanciais eu assisti a um documentário da Netflix que muito me impressionou. Também assisti a uma entrevista da diretora do documentário concedida à entrevistadora Oprah Winfrey. Uma ótima resenha do documentário.  O documentário da Netflix se intitula “A 13ª. Emenda” (1h 40min) e a entrevista se intitula “A 13ª. Emenda: Oprah Winfrey entrevista Ava DuVernay” (36 min).

O documentário trata da questão racial nos EUA e sobre as sucessivas  adaptações na legislação americana que tem viabilizado a prisão em massa de pretos e pobres. Sobre a formação da maior população carcerária do mundo e sobre o sistema milionário (grandes empresas, inclusive Telecom) que explora e se sustenta com esse cenário.  

O resultado é que 97% da população carcerária americana não foi a julgamento. Os procuradores propõem acordos e intimidam os aprisionados que, sem condições de enfrentarem o sistema,  aceitam 3 ou 4 anos de pena sob a ameaça de serem condenados a 30 ou 40 anos se forem a julgamento. Em muitos casos por crimes que nem cometeram. Nos EUA esse procedimento se chama Plea Bargain, que, em português, significa "pechincha" (acordo para pechincha/regatear).

Trata-se de um cenário que nada tem a ver com justiça. Tanto que muitos são os casos em que o sujeito está atrás das grades porque não tem grana para pagar fiança, enquanto praticantes de delitos idênticos estão libertos só por disporem de recursos.

A referência à 13ª Emenda é porque é ela que estabelece o direito do cidadão ser livre e não poder ser submetido ao trabalho forçado – desde que não seja considerado um criminoso. O que ocorre nos EUA – segundo os pesquisadores – é que essa ressalva propiciou um processo de encarceramento em massa que substituiu a escravidão. Os encarcerados trabalham  forçados em todos os setores da economia americana, incluindo indústria de produtos de alta tecnologia e segurança.

Agora, no Brasil, o juiz de primeiro piso que foi nomeado Ministro da Justiça está encaminhando  proposta que copia praticamente todos os elementos da legislação americana, incluindo o Plea Bargain. Se eu não estivesse, por coincidência, "meio ligado" nesse assunto eu tomaria esses questionamentos apenas como marcação de posição oposicionista. Infelizmente não é assim. Mas, os dados estão aí. Vale analisá-los e formar sua opinião.

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Nem mosca, nem moda, nem mistério

Opinião

Vivemos em uma ordem política que foi construída apoiando-se basicamente em um determinado modo de produção e de distribuição da riqueza. Uma ordem que é praticamente indiferente às nossas relações culturais, salvo alguma influência da religião que, apesar de sua importância, é apenas parte dos vários elementos que caracteriza a nossa cultura ou qualquer outra.

Eu não concordo com essa ordem política porque ela conflita com os meus valores de relações humanas. Acho uma ordem política covarde e desigual. Ela privilegia uma minoria que se sustenta na exploração e na exclusão da quase totalidade da população. Além disso, é uma ordem política sem qualquer projeto de melhoria desse quadro, ao contrário, aponta para um agravamento do mesmo num processo de crescente exclusão.

Tento me incluir entre os que buscam mudar essa ordem política em todos os seus aspectos, mas acho que, prioritariamente, precisamos alterar as regras de produção e de distribuição da riqueza. Somos uma nação detentora de uma riqueza enorme que nos coloca entre as grandes economias do mundo, contudo apesar dessa riqueza ser produzida por todos os trabalhadores, ela está concentrada em um grupelho. Numa população de 210 milhões de habitantes, as seis pessoas mais ricas concentram, juntas, a mesma riqueza que os 100 milhões mais pobres [1].

Para mudar esse quadro precisamos chacoalhar as nossas relações sociais. Não tem outro jeito! Mas, existem pessoas que não sentem ou que suportam a pressão dessa injustiça social , e temem que a chacoalhada necessária afete as posições em que estão. Elas não discordam de mudanças, desde que tudo continue como está.

Parte dessas pessoas age assim porque pensa no esforço que fizeram para chegar onde estão. Outras acham que estão no limiar de conquistar uma vaguinha na sombra, e há aqueles que acreditam que há vaguinhas nessa sombra para todos. Outras pessoas, apesar de completamente sem esperanças, imaginam que nada é tão ruim que não possa piorar. Finalmente, há o grupelho que está se dando bem, consciente da situação e sabedor, com clareza, que a chacoalhada necessária não será um bom negócio para ele.  O fato é que, ao final das contas, os desejos de todas essas pessoas convergem para a conservação do status quo, isto é, são conservadores.

Mas, a situação não encerra aí. Essas pessoas estendem o seu conservadorismo para todos os demais aspectos da sua vida além do socioeconômico. Esse conservadorismo é tão abrangente que qualquer proposta de mudança, aqui ou acolá, mesmo aquelas que decorrem do desenvolvimento do aprendizado humano e social são rejeitadas. Educação, comportamento, usos, costumes, expressões artísticas, religiosidade, quaisquer que sejam as áreas, as mudanças são tidas como perturbações indesejáveis. Sofrem reações sem sequer serem consideradas. Se essas pessoas vislumbrarem a possibilidade de alguma contrariedade aos interesses que lutam por preservar, até mesmo a democracia é vítima da reação sofrendo golpes parlamentares, atropelamentos jurídicos ou preterida em favor de ideias de conteúdos fascistas. Então, trata-se de um conservadorismo reacionário.

O conservadorismo reacionário criou regras que o justificam. Os seus adeptos usam essas regras ou ideias como se elas fossem verdades absolutas  dissociadas das suas escolhas e descoladas da realidade, ou seja, fazem disso uma ideologia. Nessa ideologia, qualquer coisa que signifique alterar a ordem política é simplificada como  “coisa de comunista”. Os que tentam mudar são comunistas. O comunismo deve ser combatido, não importa qualquer informação sobre que o que vem a ser esse tal de “comunismo”. Faz lembrar o sucesso da Rita Lee nos anos 70 “... ele quer modificar o mundo. Esse tal de Roque Enrow” [2].

O grupelho faz  essa simplificação por malícia, mas a maioria o faz por uma  ignorância decorrente dos cabrestos e antolhos em que eles próprios se deixaram prender, o que não isenta ninguém da responsabilidade de suas escolhas, naturalmente.

Assim, considerando as questões e disputas políticas que nos envolvem e aquelas pessoas das quais tenho discordado, não acho sinceramente que todos sejam adeptos do capitalismo ou que antagonizem de fato as minhas opções comunistas. Não acredito que rejeitem a possibilidade de um mundo melhor ou que queiram piorá-lo. Acho, sim, que são espontaneamente conservadores reacionários. Perigosos como suas escolhas têm demonstrado. Precisam ser combatidos.

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[1]

Seis brasileiros concentram a mesma riqueza que a metade da população mais pobre – Jornal El País – 25/09/2017 – Matéria sobre a concentração de riqueza no Brasil baseada em estudo realizado pela Oxfam – Disponível em <https://brasil.elpais.com/brasil/2017/09/22/politica/1506096531_079176.html> Acessado em 04/11/2018.

Oxfam (Oxford Committee for Famine Relief ) International  - Confederação de organizações reconhecida internacionalmente - atua em mais de 90 países.https://www.oxfam.org.br/

Perfil da Desigualdade e da Injustiça Tributária - com Base nos Declarantes do Imposto de Renda no Brasil  2007—2013. Realizado pela Oxfam e Instituto de Estudos Socioeconômicos – INESC – Brasília – 2016 – Disponível emhttps://www.oxfam.org.br/sites/default/files/arquivos/livreto_injustica_tributaria_pt_v2_web_-final.pdf . Acessado em 30/01/2019.

[2]

Esse tal de Roque Enrow – Compositores Rita Lee e Paulo Coelho - Álbum "Fruto Proibido" - 1975. Disponível em  https://www.letras.mus.br/rita-lee/48508/ – Acessado em 30/01/2019

Quem soltou pum?

Opinião

Quem soltou pum vai nascer cabelo na palma da mão ou ela ficará amarela!

Quem não conhece essa brincadeira no Brasil? Ela é praticada com as crianças, e quando isso feito, numa  reação imediata, a criança que emitiu o pum sempre olha a palma da mão num gesto involuntário, confessando a culpa e autoria da flatulência diante da potencial ameaça.

Para quem até agora não entendeu, foi isso que aconteceu com o filho do capitão Bozo. Era o  tal do Queiroz, seu motorista, quem estava na berlinda. O sujeito tinha uma movimentação financeira estranha que foi identificada pelo órgão do ministério da fazenda (Coaf) e comunicada ao ministério público que passou a investigar. Seria um processo de rotina não fossem os personagens envolvidos e as relações entre eles. Mas, o filho do capitão levou um susto e correu para o STF pedindo que fosse suspensa a investigação que certamente o envolveria. Assim, o que era, até então, uma suspeição, um indício, uma possibilidade, se transformou em uma declaração explícita de culpa.

A investigação do ministério público funcionou como uma advertência: quem peidou  ficará com a palma das mãos amarelas ou nela nascerão cabelos! Como uma criança que sabe que é culpada e que não resiste olhar para as mãos, o peidorreiro de fato e recém-eleito senador assustou-se e olhou suas mãos. Correu para o STF alegando suas duvidosas prerrogativas para interromper as investigações, ou seja, assumiu que peidou.

O resto está nos jornais. As prerrogativas sequer existem, as provas, as evidências estão todas já divulgadas e o sistema judiciário brasileiro é o que se sabe. Ninguém mais tem dúvidas. O fato é indiscutível. Todo mundo  sabe nome, sobrenome e cargo do peidorreiro. Parte interessante dessa história é que uma porção de eleitores do capitão Bozo também está olhando as mãos com medo de estarem amarelas ou nascendo cabelos.   ##

Uma noite de graça

Leituras para distrair

Nas décadas de 50 e 60, minha infância, vivíamos em torno do rádio. Nas décadas seguintes as famílias se aglutinaram em torno da televisão até se isolarem, penduradas nas atuais redes sociais da internet. A programação diária marcava as etapas do dia. A manhã, o horário do almoço, as tardes e as noites tinham como marcos os programas de rádio. As emissoras eram as grandes da época, aqui no Rio. A Nacional, a Tupy e a Mayrink Veiga, essa última fechada pela ditadura de 64. As tardes e noites diárias eram marcadas pela sequência: a oração da Ave Maria que nunca gostei, sempre me pareceu mórbida, o Cavaleiro da Noite, herói de capa e espada com dupla identidade, o violão de Dilermando Reis, o detetive Anjo e Jerônimo o herói do sertão. Depois, o repórter, as novelas e os programas humorísticos, quando não era noite de futebol. Nos finais de semana, lá em casa, Cesar de Alencar e Paulo Gracindo tomavam conta do áudio.

Entre os artistas preferidos, Jamelão era um ídolo. Os programas tinham janelas de horários para os diversos ídolos do rádio. Dalva de Oliveira, Emilinha, Marlene, Ângela Maria, Jorge Veiga, entre outros. Não pretendo resgatar a história, meu objetivo é lembrar Jamelão. Para nós sempre presente porque quando sua voz não estava no rádio as suas melodias estavam no cantarolar do meu pai ou da minha mãe. Mas, especialmente no cantarolar do meu pai – assim incorporei uma admiração pelo artista.

Eu quarentão tive a oportunidade de assisti-lo em uma apresentação de bar. O mestre cantor já estava com idade avançada. Lembrei-me dos desfiles de escolas de samba quando os repórteres de TV, preto e branco,  ainda caminhavam pela avenida procurando ídolos populares entres os desfilantes. Jamelão, sempre com um aparente mau humor, ficou famoso por se recusar a ser chamado de “puxador” de samba – ele era um cantor, intérprete – e fazia questão de distinguir entre “sambistas” e “sambeiros” desqualificando esses últimos que eram aqueles integrantes de última hora, que não viviam o cotidiano das agremiações. Falecido em 2008, ele viveu o bastante para ver que as escolas se transformaram em escolas de sambeiros.

Essa digressão vale por conta do show que assisti no teatro Rival, no Rio, em 17/01/2018, “Um tributo a Jamelão” com as artistas Áurea Martins e Ana Costa - revivendo as gravações do mestre. Simples, sem frescuras, não foi um show biográfico. Um show onde duas maravilhosas artistas exibiram seus talentos e bom gosto interpretando pérolas antes gravadas pelo rabugento e eterno ídolo da Mangueira. Uma preciosidade. Arranjos irrepreensíveis (não me cabe resgatar a ficha técnica do  show) de uma sensibilidade e beleza difíceis de traduzir. Viajei na emoção e nas lembranças.

Em certa época adquiri uma coletânea de CDs de Jamelão para presentear minha mãe. Não foi possível porque a natureza, implacável, determinou sua invalidez e  fim de vida sem o recebimento do presente. Guardo os CDs comigo e ouço, raramente. Ouvindo as interpretações da Áurea e da Ana naveguei no tempo, até a infância. O bom gosto de quem determinou o repertório deve  ser exaltado. O cantar de ambas, em sambas canções que todos acompanhavam, não ficou a dever a nenhum dos grandes intérpretes internacionais do blues americano – não ficaram devendo nada a qualquer das divas mundialmente reconhecidas. Além do mais, tinha a Ana Costa. Uma das vozes mais belas que conheço.

Luis Carlos da Vila, um dos grandes poetas do samba, compôs uma oração em forma de samba. “ “Por um dia de graça”. O samba diz assim: “Chegou o áureo tempo de justiça. Ao esplendor do preservar a Natureza. Respeito a todos os artistas. A porta aberta ao irmão, de qualquer chão, de qualquer raça. O povo todo em louvação por este dia de graça”. Assistir à Ana Costa foi algo assim. Uma noite de graça.

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Le combat continue!

Opinião

Chico Alencar terminou seu mandato de deputado federal. Esse foi o segundo ano consecutivo, na avaliação de jornalistas que cobrem o Congresso Nacional, que ele liderou a preferência como o parlamentar que mais bem representa a população na Câmara. Recebeu o Prêmio Congresso em Foco 2018. Um militante que merece reverências ainda  que não tenhamos identidade completa com suas ideias.

Foi candidato ao senado pelo Rio de Janeiro, mas não conseguiu se eleger. A maioria dos eleitores optou por um integrante da família Bozo, alguém que tem estado nos noticiários como participante de esquema que movimentou R$ 1,2 milhão em um ano. Segundo investigações da própria imprensa, o esquema envolve motorista da família e 9 de seus assessores. Todo dia de pagamento os assessores depositavam certa quantia na conta do motorista que, por sua vez, sacava os valores em caixas eletrônicos. Um destes assessores teria passado 245 dias em Portugal, recebendo salário de mais de R$ 5 mil por mês.

Uma troca ruim para o Rio de Janeiro. Valeu a lógica dos eleitores dos Bozos.  A mesma que trocou Haddad  pelo ex-capitão. Conheço alguém que justificou o seu voto para a presidência dizendo “Ele (o ex-capitão) simplesmente é o cara que está no lugar certo, na hora certa”. Certamente uma justificativa medíocre, mas a realidade dos fatos tem dispensado o meu juízo.

Nossa alternativa é seguir lutando. Não apenas no Brasil. Na França, os  chamados “coletes amarelo (gilets jaunes)”, estão nas ruas. Numa mobilização que extrapola a organização sindical e colocando o governo Macron contra a parede. A sequência de manifestações caminha para cinco semanas consecutivas.

Le combat continue!  Parece romantismo, mas é a realidade social. Mesmo lá, no centro europeu a luta ainda continua. Às vezes a nossa autocrítica é de baixa estima. Parece que não levamos jeito pra coisa. E não é sem razão, afinal, votar num governo que viu Jesus na goiabeira supera a imaginação do humorista mais caricato. Mas, esse é o nosso jeito de ser. Muita gente não se dá conta, mas essa é a quinta república francesa, e todas elas foram construídas com muita porrada nas ruas. Temos muito que caminhar.

Democracia hipócrita

Opinião

Há cerca de 10 anos eu fiz um registro de opinião nesse blog  sobre as cotas para negros nas universidades  e incluí uma citação do professor Boaventura de Souza Santos extraída de um artigo de sua autoria intitulado “As dores do pós colonialismo”. No artigo o professor  comenta sobre o papel do racismo no colonialismo, caracteriza o que ele chama de pós-colonialismo, e aponta a necessidade de uma vontade política desracializante como condição fundamental para a passagem de um período pós-independência para um período pós-colonial. Passagem que só estaria ocorrendo no Brasil cento e oitenta e quatro anos após a nossa independência. O artigo foi publicado na Folha de São Paulo, em 2006. [1] [2]

Nesses dias nos quais fervilham exemplos de retrocesso político, quando as lutas identitárias  e os movimentos sociais enfrentam ameaças de criminalização, quando manifestações de cunho racista são declaradas sem qualquer constrangimento por representantes do poder político, busquei uma releitura do artigo do professor Boaventura. Não canso de reverenciar o brilhantismo desse intérprete do pensamento de uma grande parte de nós. A democracia hipócrita, diz o professor, “Admite que os negros e os indígenas são discriminados porque são pobres para não ter de admitir que eles são pobres porque são negros e indígenas”.

Em seu artigo o professor sugeriu uma esperança que, em certos aspectos, acho que foi frustrada. Mas, como ele próprio afirma, a viragem descolonial é um processo civilizatório complexo, mas também é irreversível. Faço essa introdução como um convite para a leitura do artigo que permanece atualíssimo. Seria uma enorme redução tentar fazer uma resenha, vale muito mais o convite. Um convite para quem quer e precisa pensar, refletir e também se armar para os enfrentamentos contemporâneos. Sugiro a leitura.

As dores do pós colonialismo

Folha de S.Paulo 11 de Agosto de 2006 – Boaventura de Sousa Santos

Cento e oitenta quatro anos depois, o Brasil parece finalmente estar a passar do período da pós-independência para o período pós-colonial. A entrada neste último período dá-se pela constatação, discutida na esfera pública, de que o colonialismo, longe de ter terminado com a independência, continuou sob outras formas, mas sempre em coerência com o seu princípio matricial: o racismo como uma forma de hierarquia social não intencional porque assente na desigualdade natural das raças.

Esta constatação pública é o primeiro passo para se iniciar a viragem descolonial, mas esta só ocorrerá se o racismo for confrontado por uma vontade política desracializante firme e sustentável. A construção dessa vontade política é um processo complexo, mas tem a seu favor, não só um punhado de convenções internacionais, como também e, sobretudo, a força política dos movimentos sociais protagonizados pelas vítimas inconformadas da discriminação racial.

A viragem descolonial para ser eficaz, tem de ocorrer no Estado e na sociedade, no espaço público e no espaço privado, no trabalho e no lazer, na educação e na saúde. É, pois, um processo civilizatório, tão complexo quanto irreversível.

A modernidade ocidental foi na sua origem, simultaneamente um processo europeu, dotado de mecanismos poderosos como a liberdade, igualdade, secularização, inovação cientifica, direito internacional e progresso, e um processo extra-europeu, dotado de mecanismos não menos poderosos como o colonialismo, racismo, genocídio, escravatura, destruição cultural, impunidade, não-ética da guerra. Um não existiria sem o outro.

Por terem sido concedidas aos descendentes dos colonos europeus e não aos povos originários ou aos para aqui trazidos pela escravatura (com exceção do Haiti), as independências latino americanas legitimaram o novo poder por via dos mecanismos do processo europeu para poderem continuar a exercê-lo por via dos mecanismos do processo extra europeu.

Assim se naturalizou um sistema de poder que, sem contradição aparente, arma a liberdade e a igualdade e pratica a opressão e a desigualdade. Um sistema até hoje em vigor, ou seja, até à entrada no período pós-colonial.

Assentes neste sistema de poder, os ideais republicanos da igualdade constituem uma hipocrisia sistêmica. Só quem pertence à raça dominante tem o direito (e a arrogância) de dizer que a raça não existe ou que a identidade étnica é uma invenção.

Uma democracia hipócrita não chega sequer a ter o mérito da hipocrisia democratizada. O máximo de consciência possível desta democracia hipócrita é diluir a discriminação racial na discriminação social. Admite que os negros e os indígenas são discriminados porque são pobres para não ter de admitir que eles são pobres porque são negros e indígenas.

É, pois, uma democracia de muito baixa intensidade. A sua crise não começa no momento em que as vítimas da discriminação se organizam para lutar contra a ideologia que os declara ausentes e as práticas que os oprimem enquanto presenças desvalorizadas.

São lutas por uma democracia de alta intensidade e por um republicanismo robusto. Distinguem se dos seus antecessores por duas razões. Em primeiro lugar, assentam na luta simultânea pela igualdade e pelo reconhecimento da diferença. Reivindicam o direito de ser iguais quando a diferença os inferioriza e o direito de ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza. Em segundo lugar, apostam em soluções institucionais dentro e fora do Estado para que o reconhecimento dos dois princípios seja efectivo. Daí a luta pelos projectos de lei de Cotas e do Estatuto da Igualdade Racial.

O alto valor democrático destes projectos de lei reside na ideia de que o reconhecimento da existência do racismo só é legítimo quando visa a eliminação do racismo. É o único antídoto eficaz contra os que têm o poder de desconhecer ou negar o racismo para o continuarem a praticar impunemente.

Estes projectos de lei, se aprovados e aplicados, darão ao Brasil uma nova autoridade moral e um novo protagonismo político no plano internacional.

Mas será, no plano interno, que os seus efeitos positivos mais se farão sentir: a construção de uma coesão social sem a enorme sombra do silêncio dos excluídos. Para que tal ocorra, os movimentos sociais não podem confiar demasiado na vontade dos governantes dado que eles são produtos do sistema de poder que naturalizou a discriminação racial. Para que eles sintam a vontade de se descolonizarem é necessário pressioná-los e mostrar-lhes que o seu futuro colonial tem os dias contados.

Esta pressão não pode ser obra exclusiva do movimento negro e do movimento indígena. É necessário que o MST, os movimentos de direitos humanos, sindicais, feministas, ecológicos, etc., se juntem à luta no entendimento de que, no momento presente, a luta pelas cotas e pela igualdade racial condensa, de modo privilegiado, as contradições de que nascem todas as outras lutas em que estão envolvidos.

[1]

Cotas para negros nas universidades – Blog do jorsan  - 11/12/2008 – Disponível em: https://blogdojorsan.blogspot.com/2008/12/cotas-para-negros-nas-universidades_11.html - Acessado em 26/11/2018

[2]

As dores do pós colonialismo – Site Geledés – Instituto da Mulher Negra - Disponível em: https://www.geledes.org.br/dores-pos-colonialismo/ - Acessado em 26/11/2018

Inteligência Artificial

Leituras para distrair

Em bem pouco tempo nossos ambientes de conversas e discussões serão inundados por um tema cujas implicações já são uma realidade – a Inteligência Artificial (IA) ou Artificial Inteligence (AI). A verdade é que já estamos completamente imersos nessa “coisa”, mas assim como ocorreu com outros temas relacionados à potencialidade das tecnologias de comunicação e informação, o mais provável que em algum momento um click coletivo nos faça acordar nesse novo mundo. Como se tivéssemos cruzado uma barreira de tempo sem a percepção de como isso aconteceu.

A Inteligência Artificial (IA) é algo que já está além desse nosso mundo mágico do século 21. Isso porque a IA é uma mudança de modelo, uma mudança de regras que, apesar de leigos, conhecemos. São recursos que vão além de máquinas e sistemas impressionantes por sua capacidade de responder a comandos que lhes foram ensinados ou programados. Trata-se de sistemas que são capazes de aprender novas relações e tomarem decisões por si próprias, como se replicassem o processo de pensamento humano.

Os moderníssimos sistemas de computação são capazes de monitorar nossas comunicações, identificar nossos interesses, direcionar propagandas para os endereços de nossos e.mails, zaps e páginas de redes sociais, de controlar processos complexos e sofisticadíssimos, além de processar quantidades absurdas de informações em frações reduzidíssimas do tempo. Mas, sempre segundo programas e lógicas de decisão (algoritmos) pré-elaborados por um programador humano. Os sistemas com IA vão além. Porque eles são capazes de acumular experiências e extrair aprendizados de suas operações imitando a inteligência humana. Então, as decisões, ou seja, as ações das máquinas com AI já não serão decorrentes exclusivamente da lógica humana elaborada pelo programador, mas também daquela que foi elaborada pela própria maquina, a partir do seu aprendizado. Faça alguns segundos de reflexão e imagine o que poderá sair dai, ou já esta saindo.

Veja um exemplo provocador. Atualmente o governo americano controla drones que sobrevoam países em diversas partes do mundo.  A partir de imagem captadas via satélite que identificam posição e até características corporais de indivíduos, um operador, em solo americano, a milhares de quilômetros dali, pode deliberar  se manda, ou não, o drone explodir uma bomba sobre a cabeça dos sujeitos que são os alvos de seu interesse. Já circulam noticias de drones controlados e comandados por sistemas com  IA. Quem achar que é ficção pesquise nas referências desse texto. No início de 2018 o New York Times divulgou um protesto de milhares de funcionários do Google contra o envolvimento da empresa em um programa do Pentágono que usa inteligência artificial para melhorar o direcionamento de ataques com drones. [1]

Esse exemplo – assustador – pode parecer caricato, mas as questões demandadas pela IA parecem não ter um limite. Por exemplo, como, quando e quem deve ser responsabilizado pelos danos e atos ilícitos decorrentes de uma IA? Ou, então, como impedir que uma IA reproduza os preconceitos próprios dos programadores dos seus programas (algoritmos) básicos? [2]

“A IA se tornará a principal questão de direitos humanos no século 21”. Essa é a opinião da pesquisadora Safia Umoja Noble, autora do livro “Algorithms of Opression”. Trata-se de um trabalho sobre os elementos racistas e sexuais incorporados nos programas de busca da Google. Por exemplo, a busca com as palavras “black girls” tinha como resposta sites e imagens de pornografia e, um caso famoso, o Google relacionava a palavra “Michelle Obama” com o termo “ape (macaco)”.[3]

No início desse mês de novembro uma agência de notícias chinesa anunciou ser a primeira do mundo a produzir um âncora de TV feito por meio de inteligência artificial. Voz, lábios e rosto se adaptam às palavras em tempo real – e podem ler tudo que for colocado no sistema. As possibilidades e as questões de natureza ética decorrentes daí são óbvias. Por último, para quem se interessar, sugiro o vídeo “A história da Inteligência Artificial” que apesar de abordar o tema de forma exclusivamente otimista, quase inocente, passando longe das importantes questões correlatas, faz uma interessante cronologia do tema. [4],[5]  ###

Referências

[1]

“The Business of War’: Google Employees Protest Work for the Pentagon” – Página do New York Times, em 04/04/2018 – Disponível em <https://www.nytimes.com/2018/04/04/technology/google-letter-ceo-pentagon-project.html> - Acessado em 14/11/208.

[2]

 “A responsabilidade civil de atos ilícitos potencialmente praticados por Ias” – Publicado no site JOTA  em 28/10/2018 – Disponível em <https://www.jota.info/opiniao-e-analise/artigos/a-responsabilidade-civil-de-atos-ilicitos-potencialmente-praticados-por-ias-28102018> - Acessado em 14/11/2018

[3]

Noble, Safia Umoja - “Algorithms of Opression – How search engines reinforce racism” –  New York Universiy Press, New York – 2018.

[4]

“China lança âncora de TV feito por inteligência artificial - você consegue notar a diferença?” – Publicado em site da BBC, em 12/11/2018. Disponível em https://www.bbc.com/portuguese/geral-46184470 - Acessado em 15/11/2018

[5]

“A história da Inteligência Artificial – TecMundo’ – Publicado no canal TecMundo do youtube em 23/10/2018 – Disonível em <https://www.youtube.com/watch?v=Lhu8bdmkMCM> - Acessado em 14/11/2018.